LOS PADRES DE LA IGLESIA Y LA INMACULADA ¿CREÍAN LOS PADRES EN LA INMACULADA CONCEPCIÓN? Tomás de Aquino no creía que la concepción de María fuera inmaculada. De hecho, fue muy claro al respecto en su Compendio de Teología: Como se desprende de lo expuesto, la Bienaventurada Virgen María se convirtió en madre del Hijo de Dios concibiendo por obra del Espíritu Santo. Por eso era conveniente que fuera adornada con el más alto grado de pureza, para que pudiera ser conformada a tal Hijo. Y por eso debemos creer que estaba libre de toda mancha de pecado actual, no sólo de pecado mortal, sino también de pecado venial. Tal libertad de pecado no puede pertenecer a ninguno de los santos después de Cristo, como sabemos por 1 Jn 1,8: “Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros”. Pero lo que se dice en el Cantar de los Cantares 4,7: “Toda tú eres hermosa, amiga mía, y no hay mancha en ti”, puede entenderse bien de la Bienaventurada Virgen, Madre de Dios. María no sólo estaba libre de pecado actual, sino que también, por un privilegio especial, estaba limpia del pecado original. En efecto, María tuvo que ser concebida con el pecado original, puesto que su concepción fue resultado de la mezcla de ambos sexos. En efecto, el privilegio de concebir sin menoscabo de la virginidad estaba reservado exclusivamente a aquella que, siendo virgen, concibió al Hijo de Dios. Pero la mezcla de los sexos, que, después del pecado del primer padre, no puede tener lugar sin lujuria, transmite el pecado original a la prole. Asimismo, si María hubiera sido concebida sin pecado original, no habría tenido que ser redimida por Cristo, y, por lo tanto, Cristo no sería el redentor universal de los hombres, lo que le resta dignidad. Por lo tanto, debemos sostener que María fue concebida con el pecado original, pero que fue limpiada de él de alguna manera especial. Algunos hombres son limpiados del pecado original después de su nacimiento desde el seno materno, como es el caso de los que son santificados en el bautismo. Otros, según se dice, fueron santificados en el seno de sus madres, en virtud de un privilegio extraordinario de la gracia. Así, a propósito de Jeremías se nos dice: «Antes de formarte en el seno de tu madre, te conocí, y antes de que salieras del seno materno te santifiqué» (Jer 1,5). Y en Lc 1,15 el ángel dice de Juan Bautista: «Será lleno del Espíritu Santo ya desde el seno de su madre». No podemos suponer que el favor concedido al precursor de Cristo y al profeta le fuera negado a la propia madre de Cristo. Por eso creemos que ella fue santificada en el seno de su madre, es decir, antes de nacer. Sin embargo, tal santificación no precedió a la infusión de su alma. En ese caso, nunca habría estado sujeta al pecado original y, por lo tanto, no habría tenido necesidad de redención, pues sólo una criatura racional puede ser sujeto de pecado. Además, la gracia de la santificación tiene su raíz primaria en el alma, y ​​no puede extenderse al cuerpo sino a través del alma. Por eso debemos creer que María fue santificada después de la infusión de su alma. Pero su santificación fue más amplia que la de los demás que fueron santificados en el seno materno. Es cierto que otros, santificados así en el seno materno, quedaron limpios del pecado original, pero no se les concedió la gracia de no poder pecar más tarde, ni siquiera venialmente. La bienaventurada Virgen María, en cambio, fue santificada con tal riqueza de gracia que desde entonces quedó libre de todo pecado, y no sólo del mortal, sino también del venial. Además, el pecado venial se nos presenta a veces sin que nos demos cuenta, porque un movimiento desordenado de concupiscencia o de alguna otra pasión surge antes de la advertencia del ánimo, pero de tal modo que los primeros movimientos se llaman pecados. De donde concluimos que la bienaventurada Virgen María nunca cometió un pecado venial, porque no experimentó esos movimientos desordenados de pasión. Los movimientos desordenados de esta clase surgen porque el apetito sensitivo, que es el sujeto de estas pasiones, no es tan obediente a la razón como para no moverse a veces hacia un objeto fuera del orden de la razón, o incluso, a veces, contra la razón; y esto es lo que engendra el impulso pecaminoso. En la Santísima Virgen, por lo tanto, el apetito sensitivo fue hecho tan sujeto a la razón por el poder de la gracia que lo santificó, que nunca se despertó contra la razón, sino que siempre estuvo en conformidad con el orden de la razón. Sin embargo, ella pudo experimentar algunos movimientos espontáneos no ordenados por la razón. En nuestro Señor Jesucristo hubo algo más. En Él, el apetito inferior estaba tan perfectamente sujeto a la razón que no se movía en dirección a ningún objeto sino de acuerdo con el orden de la razón, es decir, en la medida en que la razón regulaba el apetito inferior o le permitía entrar en acción por sí mismo. Hasta donde podemos juzgar, una característica perteneciente a la integridad del estado original fue la completa sujeción de las potencias inferiores a la razón. Esta sujeción fue destruida por el pecado de nuestro primer padre, no sólo en él mismo, sino en todos los demás que contrajeron de él el pecado original. En todos ellos la rebelión o desobediencia de las potencias inferiores a la razón, que se llama concupiscencia ( fomes peccati ), permanece incluso después de haber sido limpiados del pecado por el sacramento de la gracia. Pero no fue así en modo alguno en Cristo, según la explicación dada anteriormente. En la Bienaventurada Virgen María, sin embargo, las potencias inferiores no estaban tan completamente sujetas a la razón como para no experimentar nunca ningún movimiento no