¿Enseña Apocalipsis 12 la Asunción de María? Un análisis filológico, morfosintáctico y exegético que destruye el mito papista

La interpretación católica romana de Apocalipsis 12 como una referencia a la Asunción de María al cielo es uno de esos momentos en los que la eisegesis papista alcanza su punto álgido. Según la tradición de la Iglesia, María habría sido «asumida» al cielo al final de su vida, y Apocalipsis 12 es considerado por muchos como la clave que «prefigura» este dogma. Pero lo que realmente vemos al analizar este pasaje con seriedad no es una revelación gloriosa de la madre de Jesús ascendiendo al cielo, sino una interpretación totalmente forzada y ajena al contexto bíblico. Vamos a desmontar, con evidencia lingüística, gramatical y exegética, esta pretensión que no solo es dudosa teológicamente, sino que también ignora la simple lógica textual.

1. El análisis morfosintáctico: La mujer no es María, ni en mil años

En Apocalipsis 12:1-2 leemos:

«Y una gran señal apareció en el cielo: una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas; y estando encinta, clamaba con dolores de parto, en la angustia del alumbramiento.» (Apocalipsis 12:1-2, RVR1960).

Ahora bien, el primer error al que nos enfrentamos es la sobreinterpretación de la figura femenina como «María». Desde un punto de vista morfosintáctico, no hay ninguna razón por la cual debamos pensar que esta mujer es una figura histórica específica. El lenguaje aquí es claramente simbólico. «Una gran señal» (griego: sēmeion megas) implica que estamos ante una representación, no una descripción literal. Esta mujer, vestida con el sol y la luna bajo sus pies, no es más que una imagen literaria que refleja el pueblo de Israel, la comunidad de los santos, o incluso la Iglesia misma.

De hecho, si analizamos más a fondo el uso de «mujer» en la literatura apocalíptica, se trata de una figura simbólica muy común. En el libro de Apocalipsis, la «mujer» aparece en varios contextos como un símbolo de la «Iglesia» o de «Israel» (cf. Apocalipsis 17:18). Pensar que la mujer de Apocalipsis 12 es una referencia directa a María es un ejercicio de eisegesis pura y dura, donde se coloca el dogma católico sobre la interpretación real del texto.

2. El análisis semántico: Las estrellas y el sol no son María, ni los astros del cielo sirven para divinizarla

El significado semántico de los símbolos en Apocalipsis 12 tampoco ayuda a la interpretación de la Asunción de María. El sol, la luna y las doce estrellas sobre la cabeza de la mujer son símbolos conocidos en el mundo bíblico. Las doce estrellas, por ejemplo, son claramente un símbolo de las doce tribus de Israel (véase también en el sueño de José en Génesis 37:9). De nuevo, esta es una referencia al pueblo de Israel, no a la Virgen María.

Además, el simbolismo de la mujer «vestida del sol» tiene una profunda conexión con la revelación mesiánica y la gloria divina, no con una figura humana que necesita ser glorificada de forma especial. Si de veras nos tomáramos en serio esta interpretación, deberíamos concluir que el sol representa la gloria divina en su conjunto, y no una mujer mortal, por mucho que sea la madre de Jesús. Este tipo de lecturas, que tratan de ver en cada «mujer» un simbolismo mariano, son el claro resultado de un enfoque teológico que predispone al texto para que encaje con lo que se quiere creer, más que con lo que realmente dice.

3. Exégesis: María no sube al cielo, pero el pueblo de Dios sí lo hace

La exégesis más honesta y rigurosa del pasaje de Apocalipsis 12 nos lleva a la conclusión de que esta mujer no representa a una figura individual como María, sino a la comunidad de los redimidos. La imagen de la mujer dando a luz al «hijo varón» (Apocalipsis 12:5), quien es arrebatado «para Dios y para su trono», no es una descripción de la Asunción de María, sino de la victoria de Cristo y su Iglesia en la historia de la salvación. La mujer simboliza la Iglesia que, a través de Cristo, da a luz a los creyentes, y el «hijo varón» es, en última instancia, Cristo mismo, quien es exaltado a la derecha de Dios.

María, como figura en la historia de la salvación, no es la mujer en Apocalipsis 12. Los intérpretes más antiguos, como los Padres de la Iglesia, nunca vieron en este pasaje una referencia a la Asunción. La Asunción, como dogma, fue una invención medieval, y su vinculación con Apocalipsis 12 es completamente anacrónica y no tiene base en la exégesis tradicional.

4. La gran falacia papista: El sol, la luna y las estrellas, símbolos divinos, no legitiman la ascensión de una mujer mortal

Aquí es donde la interpretación papista roza el colmo de la manipulación textual. Los defensores de la Asunción de María en Apocalipsis 12 pretenden ver en la «mujer vestida del sol» una alegoría de María ascendiendo al cielo. Pero esto es pura fantasía. El sol, la luna y las estrellas, en el contexto bíblico, son símbolos de la gloria de Dios, de la plenitud de la revelación divina. Usarlos para justificar un dogma sobre la ascensión de una mujer humana al cielo es un abuso textual monumental.

El problema no es solo teológico, sino también lingüístico y exegético. Al buscar conectar Apocalipsis 12 con la Asunción, se ignora que el pasaje habla de un evento cósmico, de una lucha espiritual entre el bien y el mal, no de la glorificación de una madre. Si seguimos esta línea, podríamos decir que la Asunción de todos los santos está prefigurada en este pasaje, pero, por supuesto, ese no es el dogma que la Iglesia romana quiere promover. La Asunción de María como dogma es una invención medieval que no tiene cabida en el contexto de Apocalipsis 12.

Conclusión

Apocalipsis 12 no enseña la Asunción de María. A través de un análisis serio y riguroso, vemos que el pasaje se refiere, de hecho, a la victoria de Cristo y de su Iglesia en la lucha cósmica contra el mal, representado por la mujer que da a luz al hijo varón. La «mujer vestida del sol» es un símbolo del pueblo de Dios, no de una madre inmaculada que asciende al cielo. El dogma de la Asunción, como el de la Inmaculada Concepción, es una invención medieval que ha sido proyectada anacrónicamente sobre textos bíblicos que nada tienen que ver con tales conceptos. Al final, lo que la Iglesia Católica Romana ha hecho es tomar un pasaje simbólico y forzarlo a que «encaje» con una doctrina que nunca fue parte del mensaje original de las escrituras.