Tomás de Aquino no creía que la concepción de María fuera inmaculada. De hecho, fue muy claro al respecto en su Compendio de Teología:
Como se desprende de lo expuesto, la Bienaventurada Virgen María se convirtió en madre del Hijo de Dios concibiendo por obra del Espíritu Santo. Por eso era conveniente que fuera adornada con el más alto grado de pureza, para que pudiera ser conformada a tal Hijo. Y por eso debemos creer que estaba libre de toda mancha de pecado actual, no sólo de pecado mortal, sino también de pecado venial. Tal libertad de pecado no puede pertenecer a ninguno de los santos después de Cristo, como sabemos por 1 Jn 1,8: “Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros”. Pero lo que se dice en el Cantar de los Cantares 4,7: “Toda tú eres hermosa, amiga mía, y no hay mancha en ti”, puede entenderse bien de la Bienaventurada Virgen, Madre de Dios.
María no sólo estaba libre de pecado actual, sino que también, por un privilegio especial, estaba limpia del pecado original. En efecto, María tuvo que ser concebida con el pecado original, puesto que su concepción fue resultado de la mezcla de ambos sexos. En efecto, el privilegio de concebir sin menoscabo de la virginidad estaba reservado exclusivamente a aquella que, siendo virgen, concibió al Hijo de Dios. Pero la mezcla de los sexos, que, después del pecado del primer padre, no puede tener lugar sin lujuria, transmite el pecado original a la prole. Asimismo, si María hubiera sido concebida sin pecado original, no habría tenido que ser redimida por Cristo, y, por lo tanto, Cristo no sería el redentor universal de los hombres, lo que le resta dignidad. Por lo tanto, debemos sostener que María fue concebida con el pecado original, pero que fue limpiada de él de alguna manera especial.
Algunos hombres son limpiados del pecado original después de su nacimiento desde el seno materno, como es el caso de los que son santificados en el bautismo. Otros, según se dice, fueron santificados en el seno de sus madres, en virtud de un privilegio extraordinario de la gracia. Así, a propósito de Jeremías se nos dice: «Antes de formarte en el seno de tu madre, te conocí, y antes de que salieras del seno materno te santifiqué» (Jer 1,5). Y en Lc 1,15 el ángel dice de Juan Bautista: «Será lleno del Espíritu Santo ya desde el seno de su madre». No podemos suponer que el favor concedido al precursor de Cristo y al profeta le fuera negado a la propia madre de Cristo. Por eso creemos que ella fue santificada en el seno de su madre, es decir, antes de nacer.
Sin embargo, tal santificación no precedió a la infusión de su alma. En ese caso, nunca habría estado sujeta al pecado original y, por lo tanto, no habría tenido necesidad de redención, pues sólo una criatura racional puede ser sujeto de pecado. Además, la gracia de la santificación tiene su raíz primaria en el alma, y no puede extenderse al cuerpo sino a través del alma. Por eso debemos creer que María fue santificada después de la infusión de su alma.
Pero su santificación fue más amplia que la de los demás que fueron santificados en el seno materno. Es cierto que otros, santificados así en el seno materno, quedaron limpios del pecado original, pero no se les concedió la gracia de no poder pecar más tarde, ni siquiera venialmente. La bienaventurada Virgen María, en cambio, fue santificada con tal riqueza de gracia que desde entonces quedó libre de todo pecado, y no sólo del mortal, sino también del venial. Además, el pecado venial se nos presenta a veces sin que nos demos cuenta, porque un movimiento desordenado de concupiscencia o de alguna otra pasión surge antes de la advertencia del ánimo, pero de tal modo que los primeros movimientos se llaman pecados. De donde concluimos que la bienaventurada Virgen María nunca cometió un pecado venial, porque no experimentó esos movimientos desordenados de pasión. Los movimientos desordenados de esta clase surgen porque el apetito sensitivo, que es el sujeto de estas pasiones, no es tan obediente a la razón como para no moverse a veces hacia un objeto fuera del orden de la razón, o incluso, a veces, contra la razón; y esto es lo que engendra el impulso pecaminoso. En la Santísima Virgen, por lo tanto, el apetito sensitivo fue hecho tan sujeto a la razón por el poder de la gracia que lo santificó, que nunca se despertó contra la razón, sino que siempre estuvo en conformidad con el orden de la razón. Sin embargo, ella pudo experimentar algunos movimientos espontáneos no ordenados por la razón.
En nuestro Señor Jesucristo hubo algo más. En Él, el apetito inferior estaba tan perfectamente sujeto a la razón que no se movía en dirección a ningún objeto sino de acuerdo con el orden de la razón, es decir, en la medida en que la razón regulaba el apetito inferior o le permitía entrar en acción por sí mismo. Hasta donde podemos juzgar, una característica perteneciente a la integridad del estado original fue la completa sujeción de las potencias inferiores a la razón. Esta sujeción fue destruida por el pecado de nuestro primer padre, no sólo en él mismo, sino en todos los demás que contrajeron de él el pecado original. En todos ellos la rebelión o desobediencia de las potencias inferiores a la razón, que se llama concupiscencia ( fomes peccati ), permanece incluso después de haber sido limpiados del pecado por el sacramento de la gracia. Pero no fue así en modo alguno en Cristo, según la explicación dada anteriormente.
En la Bienaventurada Virgen María, sin embargo, las potencias inferiores no estaban tan completamente sujetas a la razón como para no experimentar nunca ningún movimiento no predestinado por ella, sino que estaban tan restringidas por el poder de la gracia que en ningún momento se despertaron contra la razón. Por eso, solemos decir que después de que la Bienaventurada Virgen fue santificada, la concupiscencia permaneció en ella según su sustancia, pero que estaba encadenada.
– Tomás de Aquino, Compendio de Teología, Parte 1, Capítulo 224
Me gustaría llamar la atención del lector sobre algunas cosas interesantes:
1) Tomás de Aquino niega clara y repetidamente cualquier concepción inmaculada:
Esta es una posición muy clara y razonada de Tomás de Aquino contra la idea de cualquier concepción inmaculada de María. Menciono esto no para sugerir que el razonamiento de Tomás de Aquino sea correcto, o que yo esté de acuerdo con su posición.
Lo planteo para señalar que las afirmaciones de Pío IX con respecto a la historia son patentemente falsas:
Y, en efecto, documentos ilustres de venerable antigüedad, tanto de la Iglesia de Oriente como de Occidente, testimonian con mucha fuerza que esta doctrina de la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen, que fue cada día más y más espléndidamente explicada, enunciada y confirmada por la más alta autoridad, enseñanza, celo, ciencia y sabiduría de la Iglesia, y que se difundió entre todos los pueblos y naciones del mundo católico de una manera maravillosa, esta doctrina existió siempre en la Iglesia como una doctrina recibida de nuestros antepasados, y que ha sido estampada con el carácter de doctrina revelada. Porque la Iglesia de Cristo, que es guardiana vigilante y defensora de los dogmas depositados en ella, nunca cambia nada, nunca disminuye nada, nunca añade nada a ellos, sino que con toda diligencia trata los documentos antiguos fiel y sabiamente; Si realmente son de origen antiguo y si la fe de los Padres los ha transmitido, se esfuerza en investigarlos y explicarlos de tal modo que los dogmas antiguos de la doctrina celestial se hagan evidentes y claros, pero conserven su naturaleza plena, íntegra y propia, y crezcan sólo dentro de su propio género, es decir, dentro del mismo dogma, en el mismo sentido y en el mismo significado.
– Pío IX, Ineffabilis Deus ( 1854 ), ¿Realmente se supone que debemos creer que Tomás de Aquino, el teólogo más importante de la Edad Media, no era consciente de «esta doctrina» que supuestamente «siempre existió en la Iglesia como una doctrina que ha sido recibida de nuestros antepasados, y que ha sido estampada con el carácter de doctrina revelada»? ¿O simplemente debemos suponer que Tomás de Aquino pensó que era una doctrina revelada, pero la rechazó de todos modos?
2) Tomás de Aquino se dio cuenta de la importancia de 1 Juan 1:8
1 Juan 1:8: «Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros».
Tomás de Aquino trató de evitar esto al hacerlo esencialmente mirando hacia el futuro solamente.
Pero Tomás de Aquino no ha reconocido correctamente que esto no era nada exclusivo de la era del Nuevo Testamento:
Romanos 3:9-12
¿Qué entonces? ¿Somos mejores que ellos? No, de ninguna manera: porque antes hemos probado tanto a judíos como a gentiles, que todos están bajo pecado; Como está escrito: No hay justo, ni aun uno; No hay quien entienda, No hay quien busque a Dios. Todos se desviaron, a una se hicieron inútiles; No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno.
Ese también es un texto del Nuevo Testamento, pero Pablo se apoya en el texto del Antiguo Testamento para probar su punto.
Salmo 14:3 Todos se desviaron, a una se hicieron inmundos; No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno.
Como también en otro lugar:
Proverbios 20:9 ¿Quién puede decir: Yo he limpiado mi corazón, limpio estoy de mi pecado?
En consecuencia, Pablo concluye:
Romanos 3:23 Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios;
Pablo no excluye a María de esto, tal como no lo hicieron los padres:
Tertuliano (c. 160-c. 220):
Así, algunos hombres son muy malos y otros muy buenos; pero, sin embargo, las almas de todos forman un solo género: incluso en los peores hay algo bueno, y en los mejores hay algo malo. Porque sólo Dios está sin pecado; y el único hombre sin pecado es Cristo, ya que Cristo es también Dios.
ANF: Vol. III, Tratado sobre el alma, Capítulo 41.
Basilio de Cesarea (329-379 d. C.):
Cuando hayas bendecido al Señor con las Escrituras según tu poder y hayas elevado tu alabanza hacia Él, entonces comienza a humillarte y di: «No soy digno, Señor, de hablar delante de Ti, porque soy un pecador». Aunque no sepas nada malo de ti mismo, debes hablar así; porque nadie está sin pecado, sino sólo Dios.
Texto griego: Ὅταν δὲ δοξολογήσῃς ἀπὸ τῶν Γραφῶν, ὡς δύνασαι, καὶ ἀναπέμψῃς ον πρὸς τὸν Θεὸν, τότε ἄρχου μετὰ ταπεινοφρόσύνης, καὶ λέγε. Ἐγὼ μὲν, Κύριε, οὐκ εἰμὶ ἄξιος ἐπὶ σοῦ φθέγξασθαι, διότι σφόδρα ἁμαρ τωλὸς τυγχάνω. Κὰν μὴ σύνοιδάς τι σεαυτῷ φαῦλον, οὕτω χρὴ σε λέγειν. Οὐδεὶς γὰρ ἀναμάρτητος εἰ μὴ μόνος ὁ Θεός.
Constitutiones Monasticae, Caput I. §3. PG 31:1329; para la traducción, véase Richard Travers Smith, The Fathers for English Readers: St. Basil the Great (Nueva York: Poit, Young and Company, 1879), pp. 145-146.
Ambrosio (c. 339-97):
Ninguna Concepción está libre de iniquidad, ya que no hay padres que no hayan caído.
Texto en latín: Nec conceptus iniquitatis exsors est, quoniam et parentes non carent lapsu.
Prophetae David ad Theodosium Augustum, Caput XI, PL 14:873; para la traducción, véase IDE Thomas, The Golden Treasury of Patristic Quotations (Oklahoma City: Hearthstone Publishing, 1996), pág. 258.
Agustín (354-430):
De manera similar podemos hablar del “pecado” de nuestro Señor, es decir, lo que el pecado provocó, porque asumió su carne de ese mismo linaje que por el pecado había merecido la muerte. Para decirlo brevemente: María, descendiente de Adán, murió a causa del pecado. Adán murió a causa del pecado, y la carne del Señor, derivada de María, murió para abolir los pecados.
Texto en latín: Sic ergo peccatum Domini, quod factum est de peccato, quia inde carnem assumpsit, de massa ipsa quae mortem meruerat ex peccato. Etenim ut celerius dicam, Maria ex Adam mortua propter peccatum, Adam mortuus propter peccatum, et caro Domini ex Maria mortua est propter delenda peccata.
En Salmo XXXIV, Sermo II, §3, PL 36:335; Obras de San Agustín, John E. Rotelle, OSA, ed., Exposiciones de los Salmos 33-50, Parte 3, Vol. 16, trad. Maria Boulding, OSB (Hyde Park: New City Press, 2000), Exposición 2 del Salmo 34 (35), p. 62.
Fulgencio, obispo de Ruspe (c. 467-532):
Porque la carne de María, que había sido concebida en iniquidad de la manera habitual, era carne de pecado que engendró al Hijo de Dios en semejanza de la carne de pecado…
Texto en latín: Caro quippe Mariae, quae in iniquitatibus humana fuerat solemnitate concepta, caro fuit utique peccati, quae Filium Dei genuit in similitudinem carnis peccati.
Epístola XVII, Cap. VI, §13, PL 65:458.
Clemente de Alejandría (ca. 150 – 215):
Ahora bien, vosotros, hijos míos, nuestro Instructor es como su Padre Dios, de quien es hijo, sin pecado, sin mancha y con un alma desprovista de pasión; Dios en forma de hombre, sin mancha, ministro de la voluntad de su Padre, el Verbo que es Dios, que está en el Padre, que está a la diestra del Padre, y con la forma de Dios es Dios. Él es para nosotros una imagen sin mancha; a Él debemos esforzarnos con todas nuestras fuerzas para asimilar nuestras almas. Él está completamente libre de pasiones humanas; por eso también Él solo es juez, porque solo Él es sin pecado.
(El Pedagogo, Libro I, Capítulo 2)
Orígenes (ca. 185 – 232):
Y como es necesario que lo que es mortal muera, y es imposible que no muera, y como es necesario que quien está en el cuerpo sea alimentado, pues es imposible que quien no es alimentado viva, así es necesario e imposible que no surjan ocasiones de tropiezo, pues es necesario también que exista maldad antes que virtud en los hombres, de donde surgen los tropiezos de maldad; pues es imposible que un hombre sea encontrado completamente libre de pecado, y que, sin pecado, haya alcanzado la virtud.
(Comentario sobre Mateo, Libro XIII, Sección 23)
Cipriano de Cartago (fallecido en 258):
Reconozcamos, pues, amados hermanos, el don saludable de la divina misericordia, y nosotros, que no podemos estar sin alguna herida en la conciencia, curemos nuestras heridas con los remedios espirituales para la limpieza y purificación de nuestros pecados. Que nadie se halague tanto con la idea de un corazón puro e inmaculado, que, dependiendo de su propia inocencia, piense que no es necesario aplicar la medicina a sus heridas, ya que está escrito: «¿Quién se gloriará de tener un corazón limpio? ¿Quién se gloriará de estar limpio de pecados?» (Proverbios 20:9). Y también, en su epístola, San Juan lo establece, y dice: «Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros». Pero si nadie puede estar sin pecado, y quien diga que está sin culpa es orgulloso o necio, ¡cuán necesaria, cuán bondadosa es la misericordia divina, que, sabiendo que todavía se encuentran algunas heridas en los que han sido sanados, incluso después de su curación, ha dado remedios saludables para la curación y curación de sus heridas de nuevo!
(Tratado 8: Sobre las obras y las limosnas, Sección 3)
Cirilo de Jerusalén (ca. 315 – 386):
En efecto, contamos parte de lo que está escrito acerca de su bondad para con los hombres, pero no sabemos cuánto perdonó a los ángeles; también a ellos los perdona, pues sólo uno está sin pecado, Jesús, que purifica nuestros pecados. Y de ellos hemos dicho bastante.
(Conferencias catequéticas, Lección 2, Sección 10)
Rufino (ca. 345 – 410):
Porque sólo Él es el que no pecó y quitó el pecado del mundo. Pues si por un solo hombre la muerte pudo entrar en el mundo, ¡cuánto más por un solo hombre, que era también Dios, podría ser restaurada la vida!
(Comentario al Credo de los Apóstoles, Sección 25)
Juan Casiano (ca. 360 – 435):
Bien, cuando dice que fue enviado en la carne, ¿excluye para Él el pecado de la carne? Pues dice: «Dios envió a su Hijo en semejanza de carne de pecado», para que sepamos que, aunque la carne fue verdaderamente tomada, sin embargo no hubo pecado verdadero, y que, en lo que se refiere al cuerpo, entendamos que hubo realidad; en lo que se refiere al pecado, sólo semejanza de pecado. Pues, aunque toda carne es pecadora, sin embargo, Él tuvo carne sin pecado, y tuvo en Sí la semejanza de carne de pecado, mientras estuvo en la carne, pero estaba libre de lo que era verdaderamente pecado, porque estaba sin pecado. Por eso dice: «Dios envió a su Hijo en semejanza de carne de pecado».
(Sobre la Encarnación, Libro IV, Capítulo 3)
Gregorio Magno (ca. 540 – 604):
Además, puesto que ninguno de los hombres de este mundo está sin pecado (¿y qué otra cosa es pecar sino huir de Dios?), digo con seguridad que también esta hija mía tiene algunos pecados. Por lo cual, para que pueda satisfacer perfectamente a su señora, es decir, la Sabiduría eterna, que ella, que huyó sola, vuelva con muchos. Porque la culpa de alejarse no se imputará a nadie que al regresar traiga ganancias.
(Registrum Epistolarum, Libro VII, Carta 30: A Narses)
Sedrach (Siglo X u XI)
Sedrach dice a Dios: Oh Señor, Tú solo eres sin pecado y muy compasivo, teniendo compasión y piedad por los pecadores, pero tu divinidad dijo: No he venido a llamar a los justos sino a los pecadores al arrepentimiento.
Y el Señor dijo a Sedrach: ¿No sabes, Sedrach, que el ladrón fue salvado en un momento para arrepentirse? ¿No sabes que mi apóstol y evangelista fue salvado en un momento? «Peccatores enim non salvantur», porque sus corazones son como piedra podrida: estos son los que caminan por caminos impíos y que serán destruidos con el Anticristo.
Sedrach dice: Oh mi Señor, también dijiste: Mi espíritu divino entró en las naciones que, sin tener la ley, hacen las cosas de la ley. Así también el ladrón y el apóstol y el evangelista y el resto de los que ya han entrado en tu Reino. Oh mi Señor; así también perdonas a los que han pecado hasta el final: porque la vida es muy penosa y no hay tiempo para el arrepentimiento.
(Apocalipsis de Sedrach, Sección 15)
¿Qué debemos concluir? ¿Se olvidó Gregorio el Grande de María? ¿Se le olvidó eso también a Agustín?
Pero si usted concluye que Aquino y todos los padres citados anteriormente eran simplemente olvidadizos y distraídos. E incluso si lee la clara enseñanza de Pablo y Juan sobre la pecaminosidad universal de la humanidad para mirar solo hacia el futuro, considere esto:
Marcos 10:18 Y Jesús le dijo: ¿Por qué me llamas bueno? Ninguno hay bueno sino uno, es decir, Dios.
¿Alguien se atreverá a sugerir que Jesús se olvidó de su propia madre?
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Toma en su totalidad de TurretinFan https://beggarsallreformation.blogspot.com/
