¿ES MARÍA EL ARCA DE LA ALIANZA? - ENDK

¿MARÍA ES EL ARCA DE LA ALIANZA?

¿ES MARÍA EL ARCA DE LA ALIANZA?

Los protestantes que interactúan constantemente con los católicos romanos se sorprenderán de todas las vindicaciones y tipologías de las que goza María en el papismo. Una utilizada hasta el cansancio e igualmente refutada, es la idea de que María es el Arca de la Alianza; como lo afirmó el Papa Pío XII en Munificentissiumus Deus en 1950 (su proclamación “infalible” de que María fue asunta corporalmente al cielo) afirmando que; “muchos Padres de la Iglesia han entendido el Arca de la Alianza como un tipo del cuerpo purísimo de la Virgen María” ( Munificentissiumus Dios , 26).

De ahí que la concatenación de textos para encontrarle significado a esta declaración no tenga limites, por ejemplo, un texto que estuvimos leyendo por siglos, ahora se nos dice que de fondo siempre fue Mariano, y por ello la exclamación de David: “Levántate, oh SEÑOR, a tu reposo; tú, y el arca de tu fuerza” (Salmo 132:8), se considera que prefigura la asunción corporal de María al cielo, y esto lo dice quien guía a las ovejas católicas a la verdad, es decir el mismísimo Papa. ( Munificentissiumus Deus , 29).

Catholic Answers un portal de apologética católica, explica en un artículo de Steve Ray que la Mujer de Apocalipsis 12:1 es María, y debido a que Juan vio el arca del testimonio en el templo celestial en el versículo anterior (Apocalipsis 11:19), debe significar que María es el Arca de la Nueva Alianza ( Respuestas Católicas , María, Arca de la Nueva Alianza ).

Steve Ray, ex protestante y ahora apologista católico romano nos anima a no desestimar esta enseñanza por novedosa que sea, pues en realidad, si lo analizas bien, la enseñanza es apostólica:

“La comprensión de María como Arca de la Nueva Alianza no es nada nuevo. Fue enseñado y celebrado temprano en la historia cristiana”. (Steve Ray, Arca de la Nueva Alianza -Citas de los Padres ).

El problema con la afirmación de Steve Ray es familiar: la enseñanza y celebración de María como Arca de la Nueva Alianza se originó en la última parte del siglo IV, y no hay evidencia de que fuera propuesta, creída o celebrada antes de esa fecha. eso. “María como Arca de la Nueva Alianza” es algo verdaderamente nuevo.

Quizás el mejor ejemplo del problema del catolicismo romano sea el intento de Scott Hahn de cargar la doctrina con una antigüedad anterior a Nicea. Cuando Hahn, también ex protestante, estaba concluyendo su discurso titulado “María, Arca de la Alianza”, un oyente atento notó que, a pesar de su atractiva defensa de la creencia, todavía no había demostrado que la Iglesia Primitiva creía lo que él estaba diciendo. El oyente preguntó:

“¿Dónde encontramos ejemplos específicos de María como Arca de la Alianza en la Iglesia primitiva?” (Respondiendo a objeciones comunes, Una mirada más cercana a la Iglesia de Cristo, María, Arca de la Alianza , ver “notas agregadas”)

Ésa es una muy buena pregunta y Hahn estaba preparado para ella. Cogió un ejemplar de La tipología mariana en los padres y la liturgia de Bernard Capelle y empezó a leerlo en voz alta:

“Arca de madera incorruptible que contiene el maná, es una frase que está tomada de una antigua liturgia para la fiesta de la Asunción. Esta aplicación del Arca de la Alianza a la Santísima Virgen es muy antigua. Esto lo encontramos ya a principios del siglo III en los escritos de Hipólito de Roma”. (Respondiendo a objeciones comunes, Una mirada más cercana a la Iglesia de Cristo, María, Arca de la Alianza , ver “notas agregadas”)

Cappelle estaba citando a Hipólito (170 – 235 d.C.) como si realmente creyera que María era el Arca, pero esto es lo que realmente creía Hipólito:

“Y, además, el arca hecha de madera incorruptible era el Salvador mismo . Porque con esto se significaba el tabernáculo imperecedero e incorruptible de (el Señor) mismo, que no engendraba corrupción alguna del pecado. Porque el pecador, en efecto, hace esta confesión: «Mis heridas apestaban y se corrompían a causa de mi necedad». Pero el Señor era sin pecado, hecho de madera incorruptible , en cuanto a Su humanidad; es decir, de la virgen y del Espíritu Santo por dentro, y por fuera de la palabra de Dios, como un arca recubierta de oro purísimo ”. (Hipólito, Fragmentos , Sobre los Salmos, Oración sobre ‘El Señor es mi pastor’)

Esa es claramente una referencia a Cristo como el Arca del Nuevo Pacto. La mala interpretación de Capelle se basa en la ambigüedad de una frase en otra parte de Hipólito en la que dice:

“En aquel tiempo, pues, apareció el Salvador y mostró al mundo su propio cuerpo, (nacido) de la Virgen, que era el ‘arca revestida de oro puro’, con el Verbo por dentro y el Espíritu Santo por fuera; para que se demuestre la verdad y se manifieste el ‘arca’”. (Hipólito, Fragmentos , de las visiones de Daniel y Nabucodonosor, 6).

¿Se refiere Hipólito aquí a la Virgen o al Salvador como el Arca? Roma se apresura a asignar el honor a María, y traduce el pasaje de tal manera que hace de María el Arca, e incluso agrega una referencia adicional por si acaso:

“En aquel tiempo, viniendo el Salvador de la Virgen, el Arca , sacó al mundo Su propio Cuerpo, de aquella Arca , la cual estaba dorada por dentro con oro puro por el Verbo, y por fuera por el Espíritu Santo; de modo que la verdad fue mostrada y el Arca fue manifestada”. (Livius, Thomas, La Santísima Virgen en los padres de los primeros seis siglos, (Londres: Burns and Oates, 1893) 77)

Nos apresuramos a señalar que en el griego original, las palabras para “el arca” (“της κιβωτού… η κιβωτος”) en realidad sólo aparecen dos veces en esa oración (Migne, Patrologia Graeca 10, col. 648), pero Roma se toma la libertad de agregarlo por tercera vez en inglés para obligar a Hipólito a apoyar a María como el Arca. Pero como hemos mostrado anteriormente, Hipólito ya ha identificado a Jesús (“el Salvador mismo”) como el Arca, y luego continúa en el mismo párrafo. , dejando muy claro que pensaba que el “propio cuerpo” de Jesús era el Arca:

“Y que el Salvador apareció en el mundo, llevando el arca incorruptible, su propio cuerpo …” (Hipólito, Fragmentos , de las visiones de Daniel y Nabucodonosor, 6).

El contexto y las palabras mismas simplemente afirman que Jesús, nacido de una Virgen, era el Arca de la Nueva Alianza. Según Hipólito, el propio cuerpo de Jesús era “el arca hecha de madera imperecedera” y “revestida de oro puro”, no María.

Luego, Hahn prosiguió con su cita de Capelle, y en el proceso reveló el verdadero problema de Roma con la identificación de María como el Arca; simplemente no hay evidencia temprana de ello. Observe que para apoyar su opinión de que María es el Arca , Hahn tuvo que citar a un patriarca del siglo V que pensaba que María no era el Arca , sino el Lugar Santísimo :

“Lo encontramos en Antioquía en el siglo V en los escritos del Patriarca Severo, quien lo sitúa en todo su contexto. Ve a la Santísima Virgen representada por el Lugar Santísimo precisamente porque contiene el Arca de la Alianza hecha de madera incorruptible, etc.”

Los lectores atentos notarán que si Severus pensó que María estaba representada por el Lugar Santísimo porque el Lugar Santísimo contenía el Arca , entonces Severus pensó que Jesús era el Arca, no María. La importancia de este problema para los apologistas de Roma puede verse en las múltiples referencias al Arca en la Iglesia primitiva. Lo que está claro es que nadie parecía darse cuenta de que María era el Arca.

EVIDENCIA PATRÍSTICA:

Ireneo (d. 202 A.D.)

Ireneo parece haber enseñado que el Arca se refería al cuerpo de Cristo:

“Porque así como el arca estaba dorada por dentro y por fuera con oro puro, así también el cuerpo de Cristo era puro y resplandeciente… para que de ambos [materiales] se pudiera mostrar claramente el esplendor de las naturalezas”. (Ireneo, Fragmentos , Fragmento 8)

Esta cita en particular es atribuida a Ireneo por Leoncio de Bizancio (c. 600 d.C.), pero debido a que Leoncio no menciona cuál de las obras de Ireneo estaba citando (Schaff, Fragments from the Lost Writings of Ireneus , Fragmento 8, n1, AnteNicene Fathers , Volumen 1), no podemos certificar la autenticidad de la referencia. En cualquier caso, basándose en las enseñanzas de quienes le sucedieron, no se trata ciertamente de un anacronismo.

Tertuliano (155 – 240 d.C.)

Tertuliano enseñó que Cristo fue previsto por las doce piedras “colocadas para el arca del pacto”, las piedras que prefiguraban a los doce apóstoles. “A aquel en quien se descubre la preparación para el mismo le corresponderá el acontecimiento” (Tertuliano, Contra Marción , Libro IV , capítulo 13). Las doce piedras erigidas para el Arca así preparadas, a modo de tipo, para los doce apóstoles seleccionados por Cristo.

En otra parte, Tertuliano menciona que “el arca del testamento”, junto con el tabernáculo, el altar y el candelero “eran figuras nuestras (porque somos templos de Dios, altares, lumbreras y vasos sagrados)” (Tertuliano, De Corona , Capítulo 9).

Hipólito de Roma (170 – 235 d.C.)

Como señalamos anteriormente, Hipólito fue bastante claro en lo que pensaba que significaba el Arca:

“Y, además, el arca hecha de madera incorruptible era el Salvador mismo ”. (Hipólito, Fragmentos , Sobre los Salmos, Oración sobre ‘El Señor es mi pastor’)

“Y que el Salvador apareció en el mundo, llevando el arca incorruptible, su propio cuerpo …” (Hipólito, Fragmentos , de las visiones de Daniel y Nabucodonosor, 6).

Victorino (270 – 310 d.C.)

Victorino interpreta Apocalipsis 11:19, y en lugar de ver la asunción de María prefigurada por el Arca en el templo celestial, vio el ministerio de Cristo:

“’Y se vio en su templo el arca del pacto del Señor.’ En él aparecieron la predicación del Evangelio y el perdón de los pecados, y todos los dones que vinieron con Él, dice. (Victorino, Comentario al Apocalipsis , del capítulo undécimo)

Gregorio Nacianceno (329 – 390 d.C.)

Gregorio enseñó que cuando Cristo fue concebido en María, el Arca finalmente llegó, o se detuvo, lo que hace que el Arca signifique el cuerpo de Cristo, en lugar del de María:

“Ahora entonces te ruego que aceptes Su Concepción y saltes delante de Él; si no como Juan desde el vientre materno, [Lucas 1:41] sí como David, por el reposo del Arca”. (Gregorio Nacianceno, Oración 38, Sobre la Teofanía, párrafo 17).

Ambrosio (340 – 397 d.C.)

Ambrosio usa la imagen de David bailando ante el Arca como figura de la forma en que debemos honrar a Cristo:

“Pero es alabada la danza que David practicaba delante del arca de Dios. Porque todo lo que se hace por la religión es decoroso, de modo que no debemos avergonzarnos de ningún servicio que tienda a adorar y honrar a Cristo”. (Ambrosio, Del arrepentimiento, Libro II , capítulo 42)

Juan Crisóstomo (349 – 407 d.C.)

Crisóstomo, lamentando el pecado de Teodoro, parece tener a Cristo representado por el Arca dentro del “templo” de Teodoro:

“Este templo es más santo que eso; porque no brillaba con oro ni plata, sino con la gracia del Espíritu, y en lugar del arca y los querubines, tenía sentados en su interior a Cristo, a su Padre y al Paráclito”. (Crisóstomo, Dos exhortaciones a Teodoro después de su caída , Carta I, párrafo 1)

Jerónimo (347 – 420 d.C.)

En su carta a Eustoquio en alabanza de la virginidad, Jerónimo hace que el arca signifique “la esposa de Cristo”; en este contexto, una virgen de la que se dice que está desposada con Cristo:

“Uza, cuando tocó el arca que no era lícito tocar, murió repentinamente. [2 Samuel 6:6-7] Y ciertamente ningún vaso de oro o de plata fue jamás tan querido por Dios como lo es el templo del cuerpo de una virgen. … Al igual que el arca del pacto, la esposa de Cristo debe estar recubierta de oro por dentro y por fuera; [Éxodo 25:11] ella debe ser la guardiana de la ley del Señor. Así como el arca no contenía nada más que las tablas del pacto, así [1 Reyes 8:9] así en vosotros no debe pensarse en nada de lo que está fuera”. (Jerónimo, Carta 22 , a Eustochium, párrafos 23 y 24)

En otra parte, Jerónimo ve el Arca como una prefiguración de la santidad que se espera de un obispo y de aquellos a quienes ordena:

“Si el levita Uza fue herido simplemente porque trató de evitar que cayera el arca que era su responsabilidad especial llevar; [2 Samuel 6:6-7] ¿Qué castigo pensáis que os infligirán los que habéis intentado derribar el arca del Señor estando firmes? Cuanto más estimable sea el obispo que os ha ordenado, más detestables sois vosotros, que habéis defraudado las esperanzas de un hombre tan bueno”. (Jerónimo, Carta 147 , a Sabiniano, párrafo 10)

En otra parte, Paula y Eustochium, quienes habían sido enseñados por Jerónimo, enseñaron que la tumba del Señor debería ser venerada como el Arca por lo que una vez contuvo:

“Los judíos de la antigüedad reverenciaban el Lugar Santísimo por las cosas que contenía: los querubines, el propiciatorio, el arca del pacto, el maná, la vara de Aarón y el altar de oro. [Hebreos 9:3-5] ¿Parece menos digno de veneración el sepulcro del Señor? Cada vez que entramos, vemos al Salvador con su sudario, y si nos detenemos, vemos nuevamente al ángel sentado a sus pies y el sudario doblado a su cabeza. Mucho antes de que José excavara este sepulcro, su gloria fue predicha en la predicción de Isaías: ‘su descanso será glorioso’ [Isaías 11:10], lo que significa que el lugar de la sepultura del Señor debería ser celebrado en honor universal”. (Jerónimo, Carta 46 , Paula y Eustochium a Marcella, párrafo 5)

Juan Casiano (360 – 435 d.C.)

Casiano utiliza la figura del Arca para referirse al cristiano que medita en la Escritura:

“A continuación debes esforzarte por deshacerte de toda ansiedad y pensamientos mundanos, y entregarte asiduamente o más bien continuamente a la lectura sagrada, hasta que la meditación continua llene tu corazón y te modele, por así decirlo, a su propia semejanza, haciéndote de ella, en cierto modo, un arca del testimonio, [Hebreos 9:4-5] que tiene en su interior dos tablas de piedra, es decir, la seguridad constante de los dos testamentos; y una vasija de oro, es decir, una memoria pura e inmaculada que conserva con constante tenacidad el maná almacenado en ella, es decir, la perdurable y celestial dulzura del sentido espiritual y el pan de los ángeles; además también la vara de Aarón, es decir, el estandarte salvador de Jesucristo nuestro verdadero Sumo Sacerdote, que siempre florece con la frescura de la memoria inmortal”. (John Cassian, Conferencias, Conferencia 14 , capítulo 10)

La opinión de que Jesús era el Arca del Nuevo Pacto en realidad continuó más allá de los primeros tres siglos. Teodoreto de Cirro y Cirilo de Alejandría también lo mantuvieron, y el Papa Gregorio Magno pensó que el Arca significaba la iglesia:

Teodoreto de Ciro (393 – 458 d.C.)

Teodoreto, en sus Diálogos , cita con autoridad a Hipólito sobre el tema del Arca:

“Testimonio del Santo Hipólito, Obispo y Mártir, de su discurso sobre El Señor es mi Pastor: ‘Un arca de madera incorruptible era el Salvador mismo, porque la incorruptibilidad e indestructibilidad de Su Tabernáculo significaba que no producía corrupción de pecado.’ (Teodoreto, Diálogos, Diálogo 1 )

Cirilo de Alejandría (412 – 444 d.C.)

Cirilo afirma claramente que el arca representa a Cristo:

“ El arca entonces, Palas, creo , es la imagen y símbolo de Cristo. (Cirilo de Alejandría, sobre la Adoración en Espíritu y Verdad, Libro 9 (Migne, Patrologia Graeca, 68, col. 597-598)

“Emanuel, Dios-con-nosotros, se presenta en figura e imagen cuando las Escrituras dicen: ‘Y pondrás el arca del testimonio en el tabernáculo y la cubrirás con el velo’. [Éxodo 40:3]… Entonces incluso el arca misma era un símbolo de él”. (Cirilo de Alejandría, In Joannis Evangelium, Libro IV, (Migne, PG 73, col. 619-622))

Gregorio Magno (540 – 604 d.C.)

Gregorio tenía el Arca que significaba el ministerio de enseñanza de la Iglesia:

“La mansedumbre… mezclada con la severidad… está bien representada por aquel arca del tabernáculo, en la cual, junto con las mesas, había una vara y un maná; porque, si con el conocimiento de la Sagrada Escritura en el pecho del buen gobernante está la vara de coacción, también debe estar el maná de dulzura”. (Gregorio Magno, Regla Pastoral, Libro II , capítulo 6)

“¿Qué sino la santa Iglesia está representada por el arca? A lo cual se ordenan unir cuatro anillos de oro en las cuatro esquinas, porque, al extenderse así hacia las cuatro partes del globo, se declara sin duda que está equipado para viajar con los cuatro libros del santo Evangelio. » (Gregorio Magno, Regla Pastoral, Libro II , capítulo 11)

“¿Qué es el corazón sacerdotal sino el arca de la alianza? Y como la doctrina espiritual conserva allí su vigor, sin duda en él se encuentran las tablas de la ley”. (Gregorio el Grande, Registro de Cartas, Libro VIII , Carta 30)

Claramente, todos estos escritores vieron que el Arca prefiguraba algo . Algunos vieron en el Arca un significado de la encarnación de Cristo, otros vieron en ella un significado de pureza de pensamiento y de vida, otros vieron en ella una prefiguración de la Iglesia. Pero hay un tema que constantemente se destaca por encima de todos los demás: el Arca representaba a Cristo. Y hay un significado que brilla por su ausencia: María.

Por lo tanto, entre las dos enseñanzas (Jesús como Arca de la Nueva Alianza versus María como Arca de la Nueva Alianza) es sólo la primera la que puede reclamar antigüedad. No parece haber mucha evidencia a favor del punto de vista católico romano. De hecho, los primeros tres siglos están tan privados de cualquier referencia a María como el Arca de la Alianza, que el catolicismo romano estaría completamente con las manos vacías si no fuera por los supuestos “testimonios” de Dionisio de Alejandría (finales del siglo II – 264). d. C.), Gregorio Taumaturgo (213 – 270 d. C.), Metodio del Olimpo (m. 310) y Efraín el Sirio (306 – 373 d. C.). El problema para el catolicismo romano es que los “testimonios” de estos hombres, como el de Hipólito, han sido manipulados para obligarlos a ver a María como el Arca de la Alianza.

Dionisio de Alejandría

Se supone que Dionisio respondió a Pablo de Samosota con palabras que describen a María como el Tabernáculo:

“Como Cristo nuestro sacerdote no fue escogido por mano de hombre, así tampoco su tabernáculo fue formado por hombres, sino que fue establecido por el Espíritu Santo; y por el poder de Dios está protegido ese tabernáculo, para ser tenido en memoria eterna, María, la Virgen Madre de Dios”. (Livius, p. 81, citando a S. Dionisio de Alejandría, Respons. ad Quoest. v. Pauli Samos)

“No habitó en un siervo, sino en su santo tabernáculo no hecho de manos, que es María, la Madre de Dios” (Livio, p. 81, citando a Dionisio, Respons. ad Quoest. vii. Pauli Samos)

El problema más obvio con estas citas de Dionisio es que él tiene a María como Tabernáculo , no el Arca . Pero el problema más grande, un problema reconocido nada menos que por el cardenal Newman, es que la supuesta respuesta de Dionisio a Pablo de Samosota es una falsificación (King, Newman and the Alexandrian Fathers: Shaping Doctrine in Nineteenth-Century England, (Oxford Universitiy Press, 2009) 139 – 140).

Gregorio Taumaturgo

Se alega que Gregorio Taumaturgo escribió que María era el Arca:

“Porque la Santísima Virgen es en verdad un arca, labrada en oro por dentro y por fuera, que ha recibido todo el tesoro del santuario”. (Gregorio Taumaturgo (213 – 270 d.C.), Primera Homilía )

El problema con esta cita es que las homilías atribuidas a Taumaturgo son consideradas espurias, incluso por los católicos romanos. Incluso Livio, que intentaba encontrar en las homilías evidencia de una temprana devoción a María, admitió que las homilías eran “de dudosa autenticidad” (Livio, p. 48n). Schaff, en sus Padres ante-nicenos, volumen 6 , los enumera bajo obras dudosas o espurias.

Metodio del Olimpo

Se alega que Metodio escribió que el Arca era una imagen y tipo de María:

“Porque si al arca, que era imagen y tipo de tu santidad, tal honor fue dado por Dios, que a nadie sino al orden sacerdotal se le abrió el acceso a ella, o se permitió la entrada para contemplarla, el velo que la separaba y manteniendo el vestíbulo como el de una reina, qué y qué clase de veneración te debemos de parte de nosotros, que somos los más pequeños de la creación, a ti que eres en verdad una reina. (Metodio del Olimpo, Discurso sobre Simeón y Ana, Capítulo 5)

El problema aquí es que el discurso de Metodio sobre Simeón y Ana está tan irremediablemente comprometido que no se puede confiar en él. Algunas partes parecen haber sido añadidas más tarde, y posiblemente se hayan confundido y combinado con las obras de un monje del mismo nombre del siglo IX. Consideremos, por ejemplo, el hecho de que Metodio comienza la oración insistiendo en que, a diferencia del Arca de la Antigua Alianza, el Arca de la Nueva Alianza se puede tocar , y que esa Arca es Cristo:

“Ninguna segunda vez se castiga invisiblemente a Uzías [Uzah—2 Samuel 6:7] por atreverse a tocar lo que no se puede tocar; porque Dios mismo invita, ¿y quién se quedará vacilando de miedo? Él dice: ‘Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados. ^“¿ Quién, entonces, no correrá hacia Él?” » (Metodio del Olimpo, Discurso sobre Simeón y Ana , Capítulo 1)

Luego, por alguna razón inexplicable, “Metodio” más adelante en el mismo documento cambia de tono y dice que, al igual que el Arca de la Antigua Alianza, el Arca de la Nueva Alianza no se puede tocar , y esa Arca es María:

Debido a que Metodio está corrompido más allá de cualquier garantía realista de autenticidad anterior a Nicea, Schaff da esta nota de advertencia sobre él:

“ El Banquete [de las Diez Vírgenes] me parece una obra genuina, aunque, como otros escritos de este Padre, haya podido estar corrompido. No faltan muestras de tales corrupciones, y no cabe duda de que Metodio, el artista monje y misionero del siglo IX, ha sido copiado a menudo en las obras de su homónimo anterior”. (Schaff, Nota general sobre Metodio , Padres antenicenos, volumen 6)

Claramente, “Metodio” difícilmente puede usarse como apoyo temprano a la doctrina de María como Arca de la Nueva Alianza.

Efraín el sirio

Se alega que Efraín escribió que el Arca se refería a María:

“Con la costilla que fue sacada de Adán, el maligno sacó el corazón de Adán. De la costilla [es decir, María] surgió un poder oculto que cortó a Satanás como Dagón. Porque en aquella arca [otra vez María] estaba escondido un libro que gritaba y proclamaba al Conquistador”. (Efraín el Sirio, Himnos sobre la Natividad, Himno 3, citado en Livio, La Santísima Virgen en los Padres de los Primeros Seis Siglos, p 66)

El problema con esta cita es que María tuvo que ser editada en la obra de Efraín para obligarlo a ver a María como el Arca. Cuando Efraín dice “de la costilla” surgió un poder para cortar a Satanás como Dagón, se refiere a Eva y la promesa de Génesis 3:15, una profecía que incluso el Papa Juan Pablo II reconoce que es una referencia a Cristo, no a María (Juan Pablo II, Audiencia General , 24 de enero de 1996, párrafo 3). Cuando Efraem dice «en aquella arca había un libro escondido«, se está refiriendo a «esa arca» en la narración de Dagón de 1 Samuel 5:1-5, cuando el arca fue colocada en el templo de Dagón, y por su sola presencia , destruyó el ídolo. Esto queda claro por el hecho de que Efraín dice que “esa arca” contenía una profecía del Conquistador, es decir, el libro de la Ley (Deuteronomio 31:26). Observamos que Efraín no dijo que “esa arca” contenía al Conquistador, sino que contenía una profecía escrita del Conquistador en el libro de la Ley.

Que Efraín no vio a María como el Arca también se puede ver en el Himno 11 de sus Himnos sobre la Natividad . Justo cuando Efraín debería haber identificado a María como el Arca que contenía a Jesús, deja pasar la oportunidad y en su lugar tiene a María como la Tabla de la Ley que contenía a Jesús, aparentemente una referencia a la “tabla de carne” sobre la cual estaba la Palabra de Dios. escrito. Comienza estableciendo un Arca paralela:

“La mujer ministra antes que el hombre, porque él es su cabeza. José se levantó para ministrar ante su Señor, que estaba en María. El sacerdote ministraba delante de tu arca a causa de tu santidad”. (Efraín el Sirio, Himnos a la Natividad , Himno 11)

Aquí Efraín podría haber dicho: “La mujer ministra delante del hombre , José resucitó para ministrar delante de María que contenía a Cristo. El sacerdote ministró delante de Tu arca ”, haciendo de María el Arca. Pero en cambio, tiene a José ministrando delante de Cristo , como la mujer ministra delante del hombre, y como el sacerdote ministra delante del Arca , haciendo de Cristo el Arca. Esa oportunidad perdida por Efraem fue intencional. y no es incidental lo evidencia la siguiente frase en la que dice que María es la Tabla en la que Cristo moraba:

Moisés llevó las tablas de piedra que el Señor escribió, y José mostró la Tabla pura en la que moraba el Hijo del Creador. Las tablas habían cesado, porque el mundo estaba lleno de tu doctrina”. (Efraín el Sirio, Himnos a la Natividad, Himno 11)

No podemos imaginar una mejor oportunidad para que uno de los primeros escritores patrísticos identificara a María como el Arca. Es decir, Efraín debería haber escrito:

“José se levantó para ministrar ante María que contenía a Cristo… El sacerdote ministró ante Tu arca… y José desnudó el Arca pura en la que moraba el Hijo del Creador”.

Justo cuando Efraín podría haber identificado a María como el Arca, en cambio la llama la Tabla. En cuanto a oportunidades perdidas, esa fue una de las más importantes.

Por supuesto, no necesitamos captar la comprensión de Efraem simplemente por su omisión. Incluso Livio, que estaba muy feliz de editar a María en el tercer himno de Efraín sobre la Natividad, reconoce lo que sospechábamos desde el principio: Efraín, cuando se le dejó solo, en realidad expresa claramente que el cuerpo de Jesús era el Arca de la Nueva Alianza:

“Y Bezaleel hizo un arca de madera que no se descompone, en tipo del Cuerpo de Emanuel, que es incorruptible y no contaminado por el pecado”. (Livio, p. 76, citando a Efraem en Éxodo 37).

En resumen, hay una larga línea de evidencia que muestra que desde los primeros días del cristianismo, existía la creencia de que el Arca de alguna manera significaba la encarnación de Cristo y, en menor grado, la Iglesia y, en el caso de Paula y Eustochium, la La tumba del Señor. Pero la evidencia temprana de que María fue el Arca de la Nueva Alianza simplemente no existe. Si no fuera por las pruebas falsificadas, editadas, comprometidas y corruptas, el catolicismo romano no tendría ninguna prueba de la antigüedad de la creencia.

Invitamos a nuestros lectores a leer detenidamente la recopilación de «evidencia» de los primeros padres de la iglesia de Steve Ray en su documento, Arca del Nuevo Pacto – Citas de los Padres . Tome nota de cuán casualmente intenta llenar la iglesia antenicena con la novedad de María como Arca de la Nueva Alianza, incluidas las falsificaciones y corrupciones que señalamos anteriormente. Por ejemplo, sitúa el testimonio de Hesiquio antes de Nicea, es decir, «Hesiquio (vivió c. 300)». Pero incluso la Enciclopedia Católica reconoce que Hesiquio vivió en el siglo V , no “c. 300” antes de Nicea:

“Presbítero y exégeta, probablemente del siglo V. No se sabe nada seguro sobre las fechas de su nacimiento y muerte (¿433?), ni tampoco sobre los acontecimientos de su vida”. (Enciclopedia Católica, Heyschius de Jerusalén )

Ray también incluye varias citas de Ambrosio y Atanasio de finales del siglo IV, con la notación adicional, “Int. op..” que significa «inter ópera» o literalmente «entre las obras». La notación significa que no se sabe con certeza que la referencia citada sea del padre de la iglesia, sino que simplemente se ha encontrado entre sus obras.

La breve historia sobre María como Arca de la Nueva Alianza es que el catolicismo romano tiene un equipo de ingenieros historiográficos y revisionistas históricos trabajando día y noche para encontrar evidencia válida de la antigüedad antenicena de la doctrina, y no hay límite para su creatividad y sin límites para sus habilidades editoriales. Seguramente se espera un gran avance en cualquier momento. En sus mentes, si la Iglesia Católica Romana lo enseña hoy, simplemente debe haber existido en algún lugar de la iglesia primitiva. Hasta entonces, se le pide que confíe en las garantías de Steve Ray de que la creencia de María como el Arca de la Nueva Alianza «no es nada nuevo» y «fue enseñada y celebrada temprano en la historia cristiana».

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Traducido integramente con el permiso de nuestros hermanos de «White Horse Blog»